Leopardi, Zoroastro e i due princìpi: tra Oromaze e Arimane. II parte
Abstract
La prima parte di questo saggio si concludeva con l’accertamento che Leopardi esclude, concettualmente e linguisticamente, l’esistenza di un dualismo «coeterno» tra bene e male. Qui si affronta la lettura che egli fa, sempre in relazione al «dogma dei due princìpi», delle opere dei liberi pensatori francesi Dupuis (Abrégé de l’origine de tous les cultes) e Bayle (Dictionnaire historique et critique). Dupuis sui due princìpi si richiama a Plutarco, ben noto a Leopardi, il quale respinge l’impianto teologico di fondo dell’Abrégé, in cui il filosofo considera quello di Cristo «uno dei mille nomi del dio sole». Ma egli, in una lettera del 1826 all’amico Papadopoli, mostrando di fraintendere il pensiero agnostico del francese, dichiara di invocare e attendere «la venuta del Redentore, il trionfo dell’agnello pasquale».
Più articolato è il giudizio leopardiano su Bayle, che, come Dupuis, definisce spesso «dogme» il tema dei due princìpi, facendoli risalire alla religione zoroastriana. Di lui Leopardi maturo condivide il «bel detto» sulla ragione come strumento di distruzione e non di edificazione. Ed è presumibile che egli considerasse (in dissenso dagli apologisti cattolici) Bayle un vero e buon cristiano, forse anche perché problematico e tollerante sull’ateismo, come lo era lui stesso, che nel 1821 riteneva l’ateismo compatibile con il suo (ancora esplicitamente ammesso) Cristianesimo.
Nell’abbozzo del tardo inno al dio del male Arimane Leopardi chiede la morte, «quello che è creduto il massimo dei mali», ma di contro riconosce e afferma la forza e la vittoria dell’«amore, sola causa degna di vivere».
The first part of this essay concluded with the finding that Leopardi excludes, both conceptually and linguistically, the existence of a «coeternal» dualism between good and evil. Here we address his reading, always in relation to the «dogma of the two principles», of the works of French freethinkers Dupuis (Abrégé de l’origine de tous les cultes) and Bayle (Dictionnaire historique et critique). Regarding the two principles, Dupuis refers to Plutarch, well known to Leopardi, who rejects the underlying theological framework of the Abrégé, in which the philosopher considers that of Christ «one of the thousand names of the sun god». But he, in a letter from 1826 to his friend Papadopoli, showing that he misunderstands the French thinker’s agnostic thought, declares that he invokes and awaits «the coming of the Redeemer, the triumph of the paschal lamb».
More articulated is Leopardi’s judgment on Bayle, who, like Dupuis, often defines the theme of the two principles as «dogme» tracing them back to Zoroastrian religion. The mature Leopardi shares his «beautiful saying» about reason as an instrument of destruction rather than construction. And it is presumable that he considered (in disagreement with Catholic apologists) Bayle a true and good Christian, perhaps also because he was problematic and tolerant regarding atheism, as he himself was, who in 1821 considered atheism compatible with his (still explicitly acknowledged) Christianity. In the draft of the late hymn to the god of evil Ahriman, Leopardi asks for death, «what is believed to be the greatest of evils» but conversely recognizes and affirms the strength and victory of «love, the sole cause worthy of living».
Parole chiave
Bayle, dualismo, Dupuis, filologia, Leopardi, Zoroastrismo
Bayle, dualism, Dupuis, Leopardi, philology, Zoroastrism
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